الحروب

ماذا كان يؤمن بهتلر ، الجزء 1: وجهات نظر متباينة

ماذا كان يؤمن بهتلر ، الجزء 1: وجهات نظر متباينة

المقال التالي المتعلق بسؤال ما الذي آمن به هتلر هو مقتطف من كتاب ريتشارد ويكارتدين هتلر: المعتقدات الملتوية التي قاد الرايخ الثالث. وهي متاحة للطلب الآن في أمازون وبارنز أند نوبل.


إن السؤال "ما الذي كان يؤمن به هتلر؟" ليس جدلاً أكاديميًا معقمًا بشأن الماضي العفن ، ولكنه نزاع ما زال يثير مشاعر عميقة ومكثفة. عندما النحت موريزيو كاتيلان له وضعت في النصب التذكاري غيتو وارسو في ديسمبر 2012 ، أثارت خلاف كبير وحتى غضب. في هذا المعرض ، فقط الجزء الخلفي من الدعامة راكع مرئية. في وقت سابق من يعرض له في المعارض الفنية في جميع أنحاء العالم ، اقترب الزائرون عادة من شخصية الصلوات من الخلف وتلقوا هزة عندما كانوا يتجولون في المقدمة ويتعرفون على الوجه: عرض شاب لأدولف هتلر. وفقا للملاحظات المصاحبة لمعرض واحد من له"يمثل الديكتاتور في عملية التماس الغفران". انتقد مركز سيمون ويزنتال ، وهو منظمة يهودية ، عرض التمثال في النصب التذكاري للحي اليهودي بوارصوفيا بأنه "استفزاز لا معنى له يسيء إلى ذكرى الضحايا اليهود النازيين. "

لا يوجد بالتأكيد أي دليل على أنه طلب من الله المغفرة ، لأنه كان مقتنعًا بنهاية حياته أنه يطيع إلهه. ومع ذلك ، في مذكراته غير موثوق بها ، كفاحي، ادعى هتلر أنه ركع في الصلاة ، على الأقل في مناسبة واحدة. إلى الملحدين ، يجادلون بأن ما آمن به هتلر هو المسيحية. عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى ، كتب قائلاً: "تغلبت على الحماس العاصفة ، سقطت على ركبتي وشكرت السماء من قلب يفيض لمنحني الحظ الجيد من السماح لي بالعيش في هذا الوقت." بعد أن وصل هتلر إلى السلطة ، طلب من زملائه الألمان في خطاب ألقاه عام 1936 ، "دعونا نسقط على ركبنا ونناشد الله العظيم أن يمنحنا القوة لننتصر في النضال من أجل الحرية والمستقبل وشرف وسلام فولك لدينا ، لذلك ساعدونا لنا يا إله! "لقد رعى هتلر عمداً صورة من التقوى والصلاح التي خدمته جيدًا في صعوده إلى السلطة وفي الحفاظ على شعبيته بعد حصوله على السلطة. لقد أراد أن يراه الناس راكعًا ورعويًا.

لا يزال بعض الناس يؤمنون بصور هتلر المتدين ويستخدمونه كسلاح ضد الدين ، بينما يتراجع آخرون برعب من فكرة أن هتلر كان متدينًا. عبر ريتشارد دوكينز ، أحد أشهر الملحدين في العالم ، سيوفًا فكريًا مع البابا بنديكت السادس عشر حول الهوية الدينية لهتلر والنازية. في زيارته البابوية لبريطانيا في سبتمبر 2010 ، انتقد بنديكت بشدة الإلحاد والعلمانية بينما أشاد ببريطانيا لأنها قاتلت "ضد الطغيان النازي الذي أراد القضاء على الله من المجتمع". في مقالته "راتسينجر أي بنديكت عدو للإنسانية" ، ذكّر دوكينز القراء بأن بنديكت كان عضوًا سابقًا في شباب هتلر ؛ وهكذا ، حافظ داوكينز ، ينبغي أن يكون بندكتس أكثر حذراً. أصر داوكينز على أن هتلر لم يكن ملحداً بل كاثوليكي كان يؤمن بإخلاص بالله. حتى أنه اقتبس من خطاب عام 1922 حيث دعا هتلر نفسه مسيحيًا وأشار إلى يسوع بأنه "ربي ومخلصي".

ماذا كان يؤمن بهتلر ، الجزء 1: وجهات نظر متباينة

احتدم هذا الجدل حول دين هتلر - وكذلك العلاقة بين الدين والنازية بشكل عام - منذ برز هتلر كشخصية سياسية مهمة في ميونيخ في أوائل العشرينات. أخبر أوتو سترايسر ، وهو قائد في الحركة النازية المبكرة التي انفصلت عن هتلر في عام 1930 ، لشقيقه في أواخر العشرينيات من القرن الماضي لماذا كان غير راضٍ بشكل متزايد عن هتلر: "نحن مسيحيون ؛ بدون المسيحية تضيع أوروبا. هتلر هو الملحد. "على الرغم من حقيقة أن هتلر لم يتخل عن عضويته في الكنيسة الكاثوليكية ، قبل أن يتولى السلطة في عام 1933 ولمدة شهرين تقريبًا ، منع التسلسل الهرمي الكاثوليكي الكاثوليك من الانضمام إلى الحزب النازي لأنهم نظروا إلى حركة هتلر بشكل أساسي معادية لإيمانهم. في عام 1937 ، أدان البابا بيوس الحادي عشر النظام النازي ، ليس فقط لاضطهاد الكنيسة الكاثوليكية ومضايقتها لرجال الدين ، ولكن أيضًا لتدريس أيديولوجيتها التي تتعارض مع العقائد الكاثوليكية. كتبت الوردة البيضاء ، وهي حركة مقاومة طلابية في جامعة ميونيخ تبنت الكاثوليكية ، في كتيب مناهض للنازية عام 1942 ، "كل كلمة تصدر من فم هتلر هي كذبة. عندما يقول السلام إنه يعني الحرب ، وعندما يسمِّي اسم الله تعالى بشكل خاطئ ، فإنه يعني قوة الشر ، والملاك الساقط ، والشيطان. "تم مقصلة هانز وصوفي شول وغيرهم من نشطاء الوردة البيضاء بعد أن تم القبض عليهم وهم يوزعون منشورات استنكار الفظائع الألمانية في أوروبا الشرقية وتشجيع إخوانهم الألمان على معارضة النظام.

ومع ذلك ، كان هتلر يتمتع بشعبية لا تصدق خلال الرايخ الثالث ، حتى النهاية تقريبًا. يعتبر معظم الألمان الذين صوتوا لصالح هتلر أو انضموا إلى حزبه أنفسهم مسيحيين صالحين ، وكثير منهم رحبوا بهتلر كحامي للمسيحية من الشيوعيين الملحدين. انضم بعض القساوسة البروتستانت والقساوسة الكاثوليك إلى الحزب النازي وهتفوا بهتلر ، وتسلق بعض اللاهوتيين البروتستانت المحترمين دوليًا على متن الطاغوت النازي أيضًا. بحلول منتصف الثلاثينيات ، كان حوالي 600000 من البروتستانت الألمان قد انضموا إلى الحركة المسيحية الألمانية ، التي جمعت الأيديولوجية النازية واللاهوت البروتستانتي الليبرالي. في عام 1933 ، روج هتلر علنا ​​المرشحين المسيحيين الألمان في انتخابات الكنيسة البروتستانتية ، مما شجع أولئك الذين كانوا يأملون في دمج المسيحية والنازية.

يجادل البعض بأن ما آمن به هتلر كان معتقدات أكثر بشاعة. إن الآراء المتضاربة لهتلر كملحد أو هتلر كمسيحي متدين تزداد تعقيدًا بسبب النظرة الواسعة لهتلر باعتباره تلميذًا للغياب. كان شر هتلر شديدًا ولا يمكن تفسيره ، لدرجة أن البعض يشتبه في أنه كان يجب أن يكون لديه اتصالات خارقة للطبيعة مع العالم الآخر الذي مكّنه من التأثير على الجماهير والوصول إلى السلطة في ألمانيا. لا تعد ولا تحصى من الكتب والأفلام تدعي أن هتلر كان تابعا للفنون السوداء.

وماذا في ذلك فعل يؤمن هتلر؟ هل كان ملحدًا أم مسيحيًا أم غامضًا؟ لم يكن أحد من هؤلاء الثلاثة. لم يكن ملحدًا ، لأنه كان يؤمن بصدق بوجود الله. لم يكن مسيحيا ، لأن الله الذي آمن به ليس يسوع المسيح أو إله الكتاب المقدس المسيحي. لم يكن غامضًا ، لأنه رفض صراحة المعتقدات الخفية والممارسات الصوفية.

ما كان يؤمن بهتلر هو وحدة الوجود - أو ، إن لم يكن وحدة الوجود ، على الأقل بالقرب منه. لقد آمن أن الطبيعة ، أو الكون بأكمله ، هو الله. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن عبادة هتلر الوجودية في الطبيعة هي عرضية ، قليل من التوافه لا يفعل شيئًا يذكر أو يساعدنا على فهم الرجل والفظائع التي ارتكبها. ولكن لنفترض أن هذا سيكون خطأ. كان تفاني هتلر في الطبيعة ككائن إلهي نتيجة طبيعية قاتمة: أصبحت قوانين الطبيعة دليله المعصوم إلى الأخلاق. كل ما يتوافق مع قوانين الطبيعة كان جيدًا من الناحية الأخلاقية ، وأيًا كانت الطبيعة المخالفة وطرقها كانت شريرة.

عندما شرح هتلر كيف كان يأمل في مواءمة المجتمع الإنساني مع قوانين الطبيعة العلمية ، شدد على المبادئ المستمدة من النظرية الداروينية ، وخاصة الأشكال العنصرية للداروينية البارزة بين تلاميذ داروين الألمان. وشملت هذه القوانين عدم المساواة البيولوجية البشرية (وخاصة عدم المساواة العرقية) ، والكفاح الإنساني من أجل الوجود ، والانتقاء الطبيعي. في النضال الدارويني من أجل الوجود ، هلكت الجموع ، ولم يبق سوى عدد قليل من أصلح الأفراد على قيد الحياة والتكاثر. إذا كان هذا هو الطريق الطبيعي ، كما يعتقد هتلر ، فعليه تقليد الطبيعة من خلال تدمير أولئك المتجهين إلى الموت. وهكذا ، في رؤيته الملتوية للدين ، اعتقد هتلر أنه كان يخدم إلهه من خلال القضاء على البشر الذين يُزعم أنهم أقل شأناً وتعزيز الرفاهية والتكاثر الإنتاجي الغزير للأريانيين المفترضين.

ماذا آمن به هتلر ، الجزء 2: النازية كدين سياسي

هناك نقاش آخر مارس المؤرخين وهو ما إذا كان ينبغي وصف النظام النازي نفسه بأنه "دين سياسي". معظم الذين يفسرون النازية على هذا النحو يفسرونها كبديل علماني للدين السائد في ألمانيا في أوائل القرن العشرين (أي المسيحية) . هناك بعض المؤرخين الذين يفسرون النازية على أنها حركة سياسية بحتة وبالتالي يتساءلون عن المساعدة التحليلية لفكرة الدين السياسي. على الطرف الآخر ، يصر المؤرخون على أن النازية لم تكن مجرد دينية أو شبه دينية ، ولكنها ديانة كاملة. منذ النقاش يؤثر على تصورات ما فعليؤمن هتلر بأني سأخاطبه بإيجاز في هذه المقدمة.

ما كان يؤمن بهتلر هو استخدام الرموز الدينية. ليس هناك شك في أن هتلر والحزب النازي استعانوا بالرموز الدينية والمصطلحات والعواطف في خطاباتهم والتجمعات الجماهيرية والاحتفالات. على سبيل المثال ، في مؤتمر حزب نورمبرغ عام 1936 ، تجمع حوالي 100000 من القادة السياسيين في الحزب في حقل زيبلين ليلة الجمعة. مائة وخمسون أضواء كاشفة رتبت في مستطيل حول الحشد تألق نحو السماء ، وخلق أعمدة من الضوء. أطلق النازيون على هذا المشهد "كاتدرائية النور" ، وقبل أن يتقدم هتلر إلى المنصة لإلقاء كلمته ، قاد زعيم حزب العمل الألماني روبرت لي القيادة النازية فيما أسماه "اعتراف الإيمان". في هذه الساعة من التكريس ، حيث تقام فوقنا كاتدرائية لا تنتهي ، تتقدم إلى ما لا نهاية ، نلتزم بما يلي: نحن نؤمن بالرب الإله في الجنة ، الذي خلقنا ، الذي يرشدنا ويحميننا ، ومن أرسل لك يا فوهرر ، لكي تحرر ألمانيا. هذا هو ما نعتقده ، يا الفوهرر.”

وفقًا للتقرير الرسمي النازي ، تم الترحيب بهذا "الاعتراف بالإيمان" بنبرة موافقة. من وجهة نظر النازية ، كان جمال اعتراف الإيمان بالحد الأدنى في الكاتدرائية الموجودة في الهواء الطلق هو أنه يمكن أن يروق لأي شخص يؤمن بأي نوع من الله ، سواء كان مسيحيًا أو معاديًا للمسيحيين أو المؤمنين أو المؤمنين أو المؤمنين. في الواقع ، استمر رالي حزب نورمبرغ خلال عطلة نهاية الأسبوع ، وعندما حان الوقت لتقديم خدمات عبادة صباح الأحد الاعتيادية للإله المسيحي وهتلر والتسلسل الهرمي النازي ، شاركوا بوضوح في احتفالات الحزب النازي بدلاً من الذهاب إلى الكنيسة. بدلاً من الاحتفال بيوم الرب ، كان يوم الأحد في رالي نورمبرج للحفلات هو يوم سا ، وهو وقت لتكريم سا ، أو العاصفة النازية.

في خطابه مباشرة بعد "اعتراف لي" ، أعطى هتلر هذا الإيمان تحريفًا مختلفًا بعض الشيء ، حيث حث قادة الحزب على وضع إيمانهم في فولك الألماني. لقد تدرب أولاً على الطريقة التي نهضت بها ألمانيا من موقف الضعف والتدهور منذ توليه السلطة قبل أربع سنوات. اقترح "هتلر" أن "معجزة التجديد في شعبنا (Volk)" لم تكن بمثابة "هدية من السماء للأشخاص غير المستحقين" ولكن لأنهم قد ضحوا بالتعبد من أجل "قيامة Volk". لقد أعلن لنا فولك أن شعبنا صغير (مينشين) رائع ". كان يعتقد أن المستقبل كان ميمونًا لأن فولك الألماني كان "ولد من جديدكان الخطاب مشبعًا بمصطلحات دينية ، معظمه لم يكن موجهاً نحو الله ، بل تجاه فولك الألماني. ومع ذلك ، فقد أغلق هتلر خطابه من خلال وعد الشباب في ألمانيا بأنه إذا كانوا سيقومون بواجبهم ، "فإن الرب لن يتخلى عن فولك أبداً". لم يكن خطاب 1936 هذا أمرًا غير معتاد ، لأن غالبًا ما استحضر هتلر مواضيع دينية لإثارة التكريس ل الوطن الأم الألماني بينما يناشد الله في نفس الوقت باعتباره الخالق الإطاري لل فولك الألماني.

على ما يبدو ، أحب هتلر تأثيرات "كاتدرائية النور" ، حيث كررها النازيون في العامين التاليين (آخر تجمعات الحزب التي أقيمت بسبب ظهور الحرب العالمية الثانية). في خطابه الختامي في تجمع عام 1937 ، فكر هتلر في التجربة شبه الدينية لهذا الأسبوع المليء بالأحداث ، قائلاً: "إن ما هزنا تقريبًا عدة مرات هذا الأسبوع كان اعترافًا بالإيمان بنظرة عالمية فولكيشية (عنصرية-عنصرية) لوجهة نظر جديدة جيل ، وأكثر من مرة وقف مئات الآلاف هنا ، لم يعد تحت انطباع تجمع سياسي ، ولكن تحت نوبة صلاة عميقة! "في" كاتدرائية النور "في رالي نورمبرغ عام 1938 ، اتخذ لي الأمور خطوة إلى الأمام قبل تأليه هتلر تقريبا قبل أن يأتي الفوهرر إلى المنصة. خلال الإمبراطورية الألمانية الثانية (1871-1918) ، كان شعارًا وطنيًا مشتركًا هو "إله واحد فولك-إمبراطورية-إله واحد". كان كل الألمان قد أدركوا هذا القول تقريبًا ، حيث تم وضعه على العديد من البطاقات البريدية وحتى على ألماني طابع بريدي خلال الإمبراطورية الثانية. استخدم Ley نسخة معدلة من هذا القول عندما قدم هتلر إلى حوالي 140،000 من القادة السياسيين النازيين:

واحد فولك واحد إمبراطورية واحد الفوهرر! كم مرة في العقد الماضي ، وقبل كل شيء في السنوات الأخيرة ، ارتدت هذه الدعوة لجميع الألمان إلى الأعلى مرارًا وتكرارًا. إن صرخة المعركة هذه لجميع الألمان هي الابتهاج والفرح للبعض ، والاعتراف والإيمان بالآخرين ، والفخر والقوة للأمة الألمانية بأكملها. شبابًا وكبارًا ، أغنياء وفقراء ، دون تمييز ، يعيد جميع الألمان تكراره مرارًا وتكرارًا ، ولذا نريد أيضًا أن ندع هذا الاعتراف للألمان يرن في هذه الساعة المهيبة في كاتدرائية النور: One Empire-One Volk-One Führer!

في هذا الشعار الجديد ، الذي تم نشره على نطاق واسع في الرايخ الثالث على الملصقات والطوابع البريدية ، حل الفوهرر محل الله. قبل ذلك بسنتين فقط ، قاد لي مسؤولي الحزب النازي المجتمعين في الاعتراف بالإيمان بالله الذي أرسل الفوهرر. بحلول عام 1938 ، لم يقر اعتراف الإيمان بالله ، ويبدو أنه يشير إلى أن هتلر كان يملأ الآن حذائه.

من المؤكد أن هتلر لم يعتقد أبدًا أنه الله. ولكن كما اقترح العديد من المؤرخين ، كان يلوح في مسيحية ، وغالبا ما يصور نفسه على أنه الرجل الذي اختاره بروفيدنس لتحرير ألمانيا وقيادتها إلى العظمة. يخلص ديريك هاستينغز في بحثه المفصل للهوية الدينية المبكرة لهتلر إلى أنه بحلول الوقت الذي غادر فيه هتلر السجن في أواخر عام 1924 ، كان قد جاء "لرؤية مهمته السياسية بعبارات شاملة شاملة بشكل متزايد." "أسطورة هتلر, لا يستخدم إيان كيرشو مصطلح مسيحية ، كما يفعل هاستينغز وبعض المؤرخين الآخرين ، لكنه يلاحظ أن "الدافع الديني الزائف ... من الواضح أن الكثيرين وراء عبادة هتلر". في الواقع ، نظر الكثير من الألمان على الفوهرر الخاص بهم شبه الإله ، رفعه عاليا فوق البشر. بعد الانتهاء من غوبلز قراءة هتلر كفاحي في أكتوبر 1925 ، هتف في مذكراته ، "من هو هذا الرجل؟ نصف plebeian ، نصف الله! في الواقع المسيح أم يوحنا المعمدان فقط؟ "تجلى التوجه اليهودي لعبادة هتلر في كثير من الأحيان ، كما في أغنية شباب هتلر في رالي نورمبرغ بارتي 1934:

نحن شباب هتلر البهيجين

لا نحتاج إلى فضيلة مسيحية لأن فوهرر أدولف هتلر هو وسيطنا على الإطلاق.

لا يوجد قس ، لا شرير ، يمكن أن يمنعنا من الشعور كأطفال لهتلر. نحن لا نتبع المسيح بل هورست فيسيل ، بعيدًا عن البخور والماء المقدس.

يمكن أن تؤخذ الكنيسة بعيدا عني ،

الصليب المعقوف هو الفداء على الأرض ،

سوف أتابعها في كل مكان ،

بالدور فون شيراخ ، زعيم شباب هتلر ، خذني معك!

لم يكن هذا تعبيرًا واضحًا فقط عن الرغبة في استبدال المسيحية بالنازية ، ولكنه أيضًا زاد هتلر في منصب أعطته الكنائس المسيحية ليسوع ، الذي يُسمى غالبًا الوسيط في الكتاب المقدس واللاهوت المسيحي.

في النهاية ، إذا كان كل ما يعنيه "الدين السياسي" هو الاستيلاء السياسي على الرموز الدينية والمصطلحات والطقوس والاحتفالات والعواطف ، فمن الواضح أن النازيين برعوا في ذلك. ومع ذلك ، هل هذا يكفي للنازيين ليكون مؤهلا كدين أو دين سياسي ، أو دين علماني ، كل المصطلحات المستخدمة في بعض الأحيان لوصف النازية؟

علاوة على ذلك ، ما الذي آمن به هتلر في اعتبار النازية كدين؟ هذا أسهل في فك التشفير ، لأنه أجاب بشكل صريح على هذا السؤال أكثر من مرة. في كفاحيلقد رفض صراحة فكرة أنه يجب أن يصبح مصلحًا دينيًا ، مصرا على أن النازية كانت حركة سياسية وليست دينية. في الحقيقة ، طوال حياته المهنية ، حث هتلر على الحياد بشأن المسائل الدينية البحتة ، وتسامح مع مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول الدين داخل الحزب النازي. اعتبر بعض النازيين البارزين أنفسهم مسيحيين ، بينما كان البعض الآخر معاديًا للمسيحية بشدة. اعتنق بعض النازيين الغيبيات ، بينما سخر آخرون من ذلك. روج البعض للوثنية الجديدة ، بينما اعتبر البعض الآخر أن الطقوس الوثنية والاحتفالات سخيفة. لم يهتم هتلر حقًا بما يؤمنون به في العالم الروحي طالما لم يتعارض مع الإيديولوجية السياسية والعرقية النازية. في أكتوبر 1941 ، في خضم الخطبة ضد الكنائس المسيحية ، اعترف هتلر أن النازية لا يمكن أن تكون بديلاً تامًا عن الدين لأنها لم تقدم لأي شخص موقفًا متماسكًا في الميتافيزيقيا. وهكذا نصح بالتسامح لأولئك الذين لديهم رغبة صادقة في الدين. وأشار إلى أن شخصًا ما يشعر بالحاجة إلى الميتافيزيقيا لا يمكن ببساطة تسليمه إلى برنامج الحفلات.

رغم أن هتلر رفض فكرة أن النازية كانت ديانة ، فقد اعتبرها أكثر من مجرد حزب أو حركة سياسية. غالبًا ما قدم النازية كنظرة أساسية للعالم وفرت الأساس لفكره وسياساته السياسية. المجلد الثاني من كفاحي يحتوي على فصلين عن Weltanschauung ، أو النظرة إلى العالم (تم تقديمهما كـ "فلسفة" في الترجمة الإنجليزية القياسية) ، حيث جادل هتلر بأن أي حركة سياسية ناجحة يجب أن تبنى على رؤية عالمية متماسكة. عبر هتلر عن نواة هذه النظرة للعالم في أحد هذه الفصول:

النظرة الشعبية العالمية ، أي أن موقف هتلر نفسه يجد أهمية الجنس البشري في عناصره العرقية الأساسية. في الدولة ، ترى من حيث المبدأ فقط وسيلة لتحقيق غاية وتفسر نهايتها على أنها الحفاظ على الوجود العرقي للإنسان. وبالتالي ، فهي لا تؤمن بأي حال من الأحوال بالمساواة بين الأعراق ، ولكنها مع اختلافها تعترف بقيمة أعلى أو أقل وتشعر بأنها ملزمة ، من خلال هذه المعرفة ، بتعزيز انتصار الأفضل والأقوى ، والمطالبة بتبعية الأضعف والأضعف وفقًا للإرادة الأبدية التي تهيمن على هذا الكون. وبالتالي ، من حيث المبدأ ، يخدم الفكرة الأرستقراطية الأساسية للطبيعة وتؤمن بصحة هذا القانون وصولاً إلى الفرد الأخير. لا ترى القيمة المختلفة للأجناس فحسب ، ولكن أيضًا القيمة المختلفة للأفراد ... لكن لا يمكنها منح الحق في الوجود حتى لفكرة أخلاقية إذا كانت هذه الفكرة تمثل خطراً على الحياة العنصرية لحاملي الأخلاق العليا.

في هذا المقطع ، ألمح هتلر إلى وحدة الوجود عن طريق مساواة "الإرادة الأبدية التي تهيمن على الكون" مع "الفكرة الأرستقراطية عن الطبيعة". ومع ذلك ، أعلن بوضوح المبدأ الرئيسي لوجهة نظره للعالم: أولوية الجنس. حاولت هذه النظرة العنصرية للعالم شرح جوهر الوجود الإنساني ومعنى التاريخ ، مع توفير التوجيه الأخلاقي أيضًا. لذلك ، ماذا كان يؤمن بهتلر فيما يتعلق بوحدة الوجود؟ على الرغم من أن هذا لا يجعل أيديولوجية هتلر دينًا بحد ذاته ، إلا أن فلسفته الشاملة عن الحياة تعارضت حتماً مع العديد من الأديان ، لأن معظم الأديان تدعي أيضًا أنها تقدم إجابات على هذه الأسئلة الأساسية. أدرك هتلر هذه المشكلة وحافظ عليها كفاحي أن النظرة إلى العالم مثل نظرته يجب أن تكون غير متسامحة تجاه أي رؤية عالمية أخرى تتعارض معها - وهنا ذكر المسيحية على وجه التحديد باعتبارها منافسًا لها.

كان يعلم أن تحويل الألمان إلى نظرته إلى العالم لما آمن به هتلر لن يترك المشهد الديني على حاله. في خطاب ألقاه أغسطس 1933 ، صرح هتلر ، "يجب ضمان وحدة الألمان من خلال رؤية عالمية جديدة ، لأن المسيحية في شكلها الحالي لم تعد مساوية للمطالب المفروضة على حاملي الوحدة الوطنية". بعد ثلاث سنوات ، في خطابه الثقافي إلى رالي حزب نورمبرغ ، قال للحزب المؤمنين ، "لا يمكن للعصر المسيحي أن يمتلك سوى فن مسيحي ، وعصر اشتراكي وطني فقط فن اشتراكي قومييعتقد هتلر أن انتصار نظرته إلى العالم سيغير ثقافة ألمانيا بأكملها ، حيث لم يعد يعكس المخاوف الدينية السابقة.

ماذا كان يؤمن بهتلر فيما يتعلق بالعلمانية؟ هل كانت رغبة هتلر في استبدال الثقافة المسيحية بالثقافة النازية تعني أنه كان يعتزم علمنة المجتمع الألماني؟ هذا هو نقاش ساخن. بالفعل في عام 1947 ، جادل عالم اللاهوت الألماني والتر كونيث بأن النازية كانت نتيجة للانحطاط الديني والعلمنة. وجد أنه تم العثور على جذور الأيديولوجية النازية في داروين ، نيتشه ، هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وأوزوالد شبنغلر ، الذين اعتبروا أفكارهم نتاج العلمنة. يتفق العديد من العلماء اليوم مع كونيث على أن النازية هي مظهر من مظاهر العلمنة. على سبيل المثال ، ناقش ديتليف بوكيرت ، في مقاله الأساسي ، "نشأة" الحل النهائي "من روح العلم" ، على أهمية وجود نسخة علمانية من العلم في تشكيل الأيديولوجية النازية. تصف كلوديا كونز النازيين "بالعلمانيين الحديثين" وتفسر الضمير النازي على أنه "روح علمانية". وفي الوقت نفسه ، يعترض ريتشارد شتيجمان-جال بقوة على هذا التفسير ، بحجة أن "النازية لم تكن نتيجة" موت الله ". في المجتمع العلماني ، بل محاولة متطرفة ومروعة للحفاظ على الله ضد المجتمع العلماني. "وتود وير ، بينما يعترف بأن الموقف النازي من العلمانية كان غامضاً وحتى مفارقة ، إلا أنه يجادل بأن تبني النازية لـ" المسيحية الإيجابية "جعلهم معارضين للعلمانية.

في الواقع ، حدده العلماء ، وخاصة الأعمال الشعبية على هتلر ، بكل تعبير عن الدين الموجود في أوائل القرن العشرين بألمانيا: المسيحية الكاثوليكية ، المسيحية غير الكاثوليكية ، التوحيد غير المسيحي ، الإلهية ، وحدة الوجود ، الغيبيات ، اللاأدرية و الإلحاد. أحد أسباب هذا الالتباس هو أن هتلر طمس وعيًا موقفه كلما اعتقد أنه قادر على كسب رأس المال السياسي اللازم لتأمين السلطة أو الاحتفاظ بالشعبية. في حين تم إصلاح العديد من أهدافه طويلة الأجل ، كان مرنًا بشأن السياسات قصيرة الأجل ، ولم يكن يكره إخفاء أهدافه إذا كان يعرف أنها لن تحظى بشعبية.

هناك مشكلة أخرى تثير البلبلة حول ما كان يؤمن به هتلر وهي أن بعض الناس (على الرغم من أنهم ليسوا مؤرخين عادة) يعرفون أن النازيين يتمتعون بمكانة دينية متماسكة. يفترض البعض خطأً أنه نظرًا لأن روزنبرغ أو هيملر تبنت الوثنية الجديدة ، فلا بد أن هذا هو الموقف الرسمي للنازية. ومع ذلك ، لم يكن هناك موقف نازي رسمي من الدين ، باستثناء ربما للموقف غامضة إلى حد ما إلى حد ما أن هناك نوعا من الله.

هذا المقال جزء من مجموعة أكبر من المشاركات حول أدولف هتلر. لمعرفة المزيد ، انقر هنا للحصول على دليل شامل لحياة أدولف هتلر.


هذا المقال مقتطف من كتاب ريتشارد ويكارتدين هتلر: المعتقدات الملتوية التي قاد الرايخ الثالث. وهي متاحة للطلب الآن في أمازون وبارنز أند نوبل.

يمكنك أيضًا شراء الكتاب بالنقر فوق الأزرار الموجودة على اليسار.

شاهد الفيديو: وثائقي إختفاء هتلر القصة المحرمة التي لا يريدون التكلم عنها مطلقا. الجزء الاول (يوليو 2020).